作者：汪忠民
 
       桐城孫麻山先生，本名孫學(xué)顏，生于康熙十六年（1677），桐城北鄉（今大關(guān)）之麻山人。先生尊崇儒術(shù)，一生致力于理學(xué)探索。早年聚眾講學(xué)于鄉里，宣揚“藍田呂氏鄉約”，以期“救禮教之喪亡”“正鄉里之風(fēng)俗”。先生一生布衣，不事舉業(yè)，中年后往來(lái)于金陵、湖湘等地，結交理學(xué)同好，傳播理學(xué)思想?？滴跷迨拍辏?720），與同仁在金陵刊刻《晚村古文》，宣揚呂留良（號晚村）的文章思想，并自為序、評。呂留良是明末清初浙江名儒，因宣揚“華夷之辨”，其著(zhù)作在清代被查禁，其門(mén)人和后代因此多陷入文字之獄。但孫麻山獨具慧眼，認為呂氏是宋五子（周敦頤、張載、二程、朱熹）后儒學(xué)唯一的繼承人，為此積極的搜集其文章著(zhù)作，并和金陵的車(chē)鼎豐、車(chē)鼎賁相唱和，還結交了呂氏的弟子嚴賡臣（號寒村）、沈在寬（嚴的學(xué)生）等人。先生后來(lái)在金陵、淮安等地，以處館授業(yè)謀生，與方苞、方澤等桐城文人亦交往密切。雍正六年夏秋，先生因患痢疾，在桐城家中養病，當年十一月初，受湖南曾靜、張熙“投書(shū)案”牽連被逮，羈押于江寧獄中。雍正七年初，又押赴湖南長(cháng)沙府“會(huì )審”，盡管與“投書(shū)案”并無(wú)關(guān)聯(lián)，但仍被押赴京城，系于刑部牢獄。雍正十二年秋后，先生與車(chē)鼎豐等人一同被冤殺。同鄉好友方澤為先生辦理了后事，將其遺骸送回桐城安葬。先生逝后，余物散失殆盡。將近百年以后，先生之名已不為人所知，地方史乘也見(jiàn)不到片言只字記載。咸豐年間，太平軍攻桐城，鄉間遭亂，方宗誠、蕭穆于亂中獲得先生遺著(zhù)數卷，并遺詩(shī)若干卷，其中有“西臺文數篇”（即獄中所作），于是著(zhù)文宣揚。近代以來(lái)，隨著(zhù)《麻山遺集》《麻山詩(shī)集》的出版發(fā)行，介紹他的文字逐漸增多。先是，方宗誠、蕭穆等人著(zhù)文宣揚先生事跡，民國《安徽通志稿》中也有大段文字推崇先生，先生的地位已和戴名世等人相及，或更受褒揚（稱(chēng)“民族氣節”等等）。民國時(shí)桐城還為先生立過(guò)墓，四時(shí)祭拜。
       筆者發(fā)現潘田的《麻山詩(shī)集箋注》，對先生家世有所揭示?？上Ф嗄陙?lái)先生家譜資料闕如，無(wú)法做更深了解。
所幸筆者從安慶文史專(zhuān)家孫志方老師那里了解到，《龍眠劉孫氏宗譜》（六修）已經(jīng)出版。于是拜訪(fǎng)孫老師，得睹劉孫氏新修宗譜。首先修正了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即龍眠劉孫氏在遷桐之初原屬劉姓，后因遷桐二世貫之公入贅孫家，從孫氏姓。劉孫氏遷桐始祖為以忠公（劉姓），孫麻山為以忠公后第十一世。筆者以前閱《麻山遺集》，見(jiàn)其中有《龍眠宗會(huì )堂記》，亦提及遷桐始祖以忠公，但孫麻山先生卻自稱(chēng)為以忠公后第十五世，與譜有出入。
從《龍眠劉孫氏六修宗譜》記載來(lái)看，尊劉以忠先生為遷桐一世祖，以忠公之前世系因缺少資料無(wú)法得之詳細，麻山先生后代族人孫云錦在四修宗譜序中說(shuō)“吾族之遠代不可紀”。宗譜卷一“以忠公世系表”對遠代世系作如下記述：“（以忠）公姓劉氏，舊譜云：我劉氏出于紫溪，乃劉汾公之苗裔也。汾公登唐咸通壬辰進(jìn)士，智勇絕倫，兼督軍務(wù)，有子十四人，皆才名濯濯，因分守于豫章、饒州、江左新安以及舒州之懷桐潛望，莫非一源之所貫也。查新安劉氏為汾公第九子，寄居婺源，自唐及宋元，皆系望族，其中人文疊出。至元末分遷桐邑，居南山岡，傳數世有失其考。迨至以忠公，耕讀承先，樹(shù)德裕后，實(shí)有可稽。故創(chuàng )修家乘，應以汾公為新安始祖，但汾公以下世系中有殘闕，不敢附會(huì )，以俟異日考訂，仍以以忠公為桐一世祖。至公之生卒，世遠無(wú)從考載。即以忠公之稱(chēng)，亦不知為諱若字，但據先世所述，謹書(shū)以示后人。”前五修宗譜序，都認為龍眠劉孫氏最遠可上溯到唐末的劉巨容公，其后是劉汾公、劉漢勝公，到宋代有劉省一、省二、省三兄弟，其后裔散布于大江南北。筆者查閱了桐城劉氏遷徙分布情況，大體上說(shuō)，桐城劉氏都出于劉氏三兄弟（尤以省二、省三后代為多），其中桐城璣沖劉氏（或稱(chēng)龍門(mén)劉氏）出于省二公，其明初以前世系和龍眠劉孫氏最為接近，劉孫氏的譜系（以忠公前）實(shí)際上和璣沖劉氏并無(wú)太大出入。按璣沖劉氏譜序所言：“吾桐劉氏，本唐僖宗朝節度使劉巨容公之裔。祖籍饒州之浮梁，其先本望族，迨元末劉承仕公以明經(jīng)任宣城令。后去官居其地。至元間，值寇亂，由皖城遷桐，嗣后人丁蕃衍、世傳忠厚。”“我始祖承仕公祖籍饒州浮梁，元末避兵亂遷桐，以二百余年。”又說(shuō)“桐城縣治之東北二十里曰麻獨山，有市區曰周婆崗，又北里許曰璣珥沖，皆田塍農民所居……此地左距龍門(mén)之古剎，右蓄龍潭之神異，纛山挺秀于其前，旗嶺繞綽于其后。此處風(fēng)俗淳樸，無(wú)他處游手淫靡之習。詢(xún)其左右前后，聚族而居者，多劉氏。”璣沖劉氏聚居地，正在桐城北鄉麻山（譜中稱(chēng)麻獨山）一帶，據譜中所言，麻山一帶是劉氏比較集中的遷居地。

        按璣沖劉氏譜“淵源世紀”，省二公之后有彥誠公、捷六公，捷六公生添四、添十，添四生遇祖，添十生遇龍、遇太（這部分與劉孫氏譜幾乎完全相同）。遇祖公卒葬浮梁東門(mén)外，遇龍、遇太卒葬地未詳，但亦不致于太遠（更不致于過(guò)江到桐城）。遇祖公之子承仕生活在元末明初，遇龍、遇太（其中一人為劉以忠之祖父輩）之子也當生活在元末或明初。麻山劉孫氏族譜稱(chēng)家族自婺源（或新安）遷桐，不確。當捷六公時(shí)，家族（自鄱陽(yáng)）遷于饒州浮梁，并未遠至婺源（或稱(chēng)新安）。自漢勝公至捷六公之前，祖居地都在鄱陽(yáng)清塘，捷六公官饒州，于是遷居于饒州，族葬地多在饒州浮梁縣（今屬景德鎮市）。乾隆四十二年張若溎為劉孫氏二修譜作序稱(chēng)：“龍眠劉孫氏本姓劉，唐僖宗朝節度使巨容公，削平海內；嗣君汾公，登咸通壬辰進(jìn)士，官勛斕然。子孫昌熾，徙居鄱陽(yáng)清塘、都昌、建德、望江、新安。數傳至宋，有奉議大夫用恒公者，生三子，省一、省二、省三。省二公由新安遷桐，見(jiàn)北郊南山崗山明水秀、俗原人純，遂家。”這更是混淆了事實(shí)。省二公（劉超）與其弟省三公（劉定）當北宋初中期，劉定參加過(guò)皇祐五年的禮部試（中進(jìn)士，宋史有記載。不少家譜載劉定得中狀元，實(shí)誤，當科的狀元為鄭獬），家譜記省二、省三卒葬地與其祖、父同，都在饒州浮梁，不可能遷桐。按孫云錦序稱(chēng)“自明中葉有以忠公遷桐之北鄉，居南山岡”。但遇龍、遇太之后究竟是何人遷桐，由于年代久遠，家譜失載，說(shuō)以忠公遷桐也僅是較接近事實(shí)而已。
        自以忠公之后，劉孫氏世系脈絡(luò )清晰可考。孫云錦在四修譜序中說(shuō)的明白：“自明中葉以忠公遷桐之北鄉，居南山岡，生二子，長(cháng)貫之公，次遷之公。同里有孫雪巖先達，無(wú)子，一女賢而未字，聞我貫之公名冠一時(shí)，以女字焉。貫之公回贅于孫氏。殆雪巖公歿，以忠公念其德，憫其乏嗣，遂以貫之（公）為雪巖公后，易姓孫氏，而遷之公仍姓劉。貫之公生辰夫公，遷之公生行二公，自是一門(mén)而二姓焉。越三世而門(mén)戶(hù)以分姓各別其屬。劉氏者行二公生寬，寬生暇，暇生偕。偕無(wú)出，而劉氏遂盡。其屬孫氏者，辰夫公生高、亨二公。高公生曜、暉、旸三公為昭，亨公生晧、曙、映、昉四公為穆。厥后晧、昉二公似續中歇，而曜、暉、旸三公支下遂稱(chēng)為東股三支，映、曙二公支下遂稱(chēng)為西股二支，至今垂三百余年，繼繼承承，遂以五支為五房，皆孫氏，不復以劉為氏矣。而譜牒仍以龍眠劉孫為氏，蓋示子孫以孫為氏者，明其為雪巖公之后，實(shí)貫之公之裔也；孫而冠以劉者，明其為以忠公之所出也。以以忠公為一世，明其后有可紀，非代遠無(wú)稽而妄自附會(huì )也。以龍眠為標首，明其發(fā)祥之有目。”


      按劉孫氏譜系，孫麻山屬五世祖曜公、六世祖杰公后，即東股長(cháng)房支下。杰公第三子善煕（七世）傳至長(cháng)子添敘（八世），添敘公有二子如蘭、如芝，次子如芝（九世）傳子慶篤、慶尚（十世），其中慶尚公（次子）傳子四人，按序為學(xué)翔、學(xué)思、學(xué)顏、學(xué)純（十一世）。學(xué)顏就是麻山先生。麻山先生共有六子，分別是正誼、正敩、正禧、正夏、正凝、正烜（十二世）。正烜早殤，因此麻山先生提到兒子，只是說(shuō)“五子”（見(jiàn)《麻山詩(shī)集》卷三《破戒吟·寄示兒輩》）
        麻山先生之父慶尚公，字琫玉，習詩(shī)經(jīng)，業(yè)儒，生於崇禎十一年（1638年，戊寅）九月十八日卯時(shí)，卒於康熙二十五年（1686年，丙寅）六月初九日卯時(shí)。葬烏石岡祖居，孫家樓宅基，子山午向。母吳氏，吳彥順公女，生於順治七年（1650年，庚寅）九月十一日午時(shí)，卒於雍正四年（1726年，丙午）十月二十三日丑時(shí)，享壽七十有七，葬從夫兆。
        先生父親早逝，依母親撫養教育成長(cháng)。“學(xué)顏不幸，生八歲而孤。”（《麻山遺集》卷一《沈母黃太夫人六十壽序》）先生遭遇“文字獄”前二年，母親去世，哀慟不已?！堵樯皆?shī)集》卷一有詩(shī)題為《丁未十月二十一日，奉先妣靈柩合葬樓園，事竣述哀二首》，記安葬母親事。其詩(shī)曰：“母圣孀年早，兒癡教絕倫。晝多頻換荻，居雜屢辭鄰。善養何曾致，春暉又早湮。只今棲魄處，不媿后亡身。”“舊壟開(kāi)新壙，懸棺已有期。傷心終夜雨，如淚自天垂。幸得尊遺命，廬嫌妄卜時(shí)。幽堂期永固，風(fēng)急暮猿悲。”詩(shī)后自注：“先妣遺命合葬先君墓左。且戒以勿拘陰陽(yáng)俗忌。是日奉柩到山，以日暮雨作不克葬。術(shù)者有謂，宜用喪時(shí)窆棺，不孝兄弟見(jiàn)非先妣意，且不合典禮，不敢從。次日午刻，晴暉出，克葬云。”承孫志方老師提供照片并告知，慶尚公墓碑至今尚存，但有損壞，字跡略可辨認（見(jiàn)圖）。
     
       麻山先生有二兄一弟，另有一姐妹，不知排行。兄學(xué)翔公，一名其翔，字孔昭；學(xué)思公
一名遠思，字河浦；弟學(xué)純公，一名元純，又名達，字存仲。譜載學(xué)顏公名建，字用克，號舫山，又號麻山。公性行清介，好程朱正學(xué)，古文雅潔有情韻，而議論本於義理，不茍同流俗，詩(shī)亦奇崛兀傲如其為人。公卒后百二十余年里人方宗誠為編其《麻山遺集》，為作傳，族曾孫云錦已為刊行。先生生於康熙十六年（1677，丁巳）六月十九日寅時(shí)，卒於雍正十二年（1734，甲寅）十一月二十一日，附葬烏石岡孫家樓父墓右，子山午向。
           
        先生去世前，于宗族事務(wù)極為關(guān)注?！洱埫咦跁?huì )堂記》（《麻山遺集》卷二）記述了先生康熙五十二年（1713）為劉孫氏新修宗祠起名“宗會(huì )堂”的經(jīng)過(guò)。文中道：“吾先世邱隴在龍眠者，周遭三四里許……癸巳（康熙五十二年）春……余方歸自金陵。諸父兄咸相告曰：龍眠新筑成，當思所以名其堂者。余因誦程氏遺耆慕伊川先生合族之說(shuō)，遂名其堂曰‘宗會(huì )堂’，而為榜以揭于楹間。蓋古者花樹(shù)韋家有宗會(huì )法，程子謂：凡人家當仿其法，月為一會(huì )以合族。蓋以宗族會(huì )晤日少，則骨肉之情易以疏薄，故特取其法以示天下后世。”先生后來(lái)在獄中，仍時(shí)常懷念龍眠，曾為詩(shī)《憶龍眠先壟》，中曰：“鳥(niǎo)路盤(pán)云上，松高直逼天。衣冠古人物，猿鶴讓安眠。白日空諸籟，吹笙時(shí)有仙。椒蘭供采擷，何日薦芳筵。”
      《龍眠劉孫氏宗譜》初修于明末天啟年間，二修于清代乾隆年間，皆初成，不及完善，孫麻山先生在罹難前曾致力于家譜修撰，可惜未能完成。譜序中提及：“自前明末迄國朝，凡百三十年矣，衣冠蓋世世有之，第未聞?dòng)凶V。自七世鏡吾公暨諸昆仲創(chuàng )修譜牒，支分派別，無(wú)不詳明；大宗小宗，累累然如貫珠焉。顧稿雖粗訂而書(shū)未成帙。雍正年間，舫山公踵其跡而纘其緒，不但世紀世系考核盡善，即家規、凡例亦皆蔚然可觀(guān)，后因卒于京師，未竣其事。予過(guò)麻山力文兄處，見(jiàn)公譜稿，殘缺剝蝕，攜之歸，與族叔祖惇九、奉莪、侄慕禹輩計議，斂金而重修之……于甲午春開(kāi)館，至丁酉季冬上浣告竣。（乾隆四十六年孫經(jīng)邦重修譜序）”現六修宗譜卷末所附的家訓，言辭秉正，可能含有麻山先生的創(chuàng )作在內。先生對于編修家譜，歷來(lái)看重，把它看作是“正風(fēng)俗”“振家聲”的途徑，在與友人的往來(lái)文章中，也多次提到撰修家譜之事。
      孫麻山先生在其著(zhù)作《麻山遺集》和《麻山詩(shī)集》中，亦留存了很多關(guān)于宗族、家庭的文字，潘田在做箋注的同時(shí)也補充了不少這方面的資料。尤其值得一提的是，《麻山詩(shī)集》第三卷《破戒吟》作于先生被捕入獄之時(shí)，先生在獄中有和家人的往來(lái)問(wèn)訊，詩(shī)中亦有表達，從中可以看出，先生胸懷坦蕩，不以系獄為意，此為儒學(xué)的至高境界，令人嘆為仰止！
      清末民初之際，反清排滿(mǎn)思想風(fēng)行，先生因詩(shī)集中有“刺清”詩(shī)句，被尊奉為“節義之士”，稱(chēng)先生具“民族大義”。民國時(shí)陳澹然為先生家譜作序，便稱(chēng)“繄古一族之興，必有學(xué)問(wèn)氣節之士開(kāi)厥先，繼之以勛異治績(jì)之才承厥后。然后輝光震越，遠被無(wú)垠。當清雍正時(shí)，孫氏有麻山先生，少起孤寒，獨宗宋學(xué)。著(zhù)書(shū)闢邪說(shuō)、棄科名，毅然以斯道為己任。卒以賦詩(shī)見(jiàn)志，罹湖南曾靜之獄，竟死西臺。”（龍眠劉孫氏五修譜序）民國時(shí)潘田為先生遺詩(shī)作“箋注”，更是認為先生早已知曉并參與了曾靜、張熙之謀，然后在詩(shī)中流露出“反清”志向。筆者多年前翻閱過(guò)先生的《麻山遺集》和《麻山詩(shī)集》，沒(méi)有得到先生“反清”的確切證據，但詩(shī)集中確有或明或暗的“刺清”字句（康雍之際，去明亡未滿(mǎn)百年，文人士大夫中流露出對滿(mǎn)清的異見(jiàn)，也許并不奇怪）。